当然，陈文哲也是半吊子，他也读不顺。
但是，奈何他博学多才啊，所以他知道专家就是这么解释。
可是，这解释之中的刺，就很有灵性。
这不是陈文哲的解释，因为这样的铭文，在其他青铜器上也有类似的。
不是完全相同，但是一些遣词造句，都差不多。
当时就有国内的语言专家，就是这么解释的。
比如：徙兹禾烰商，就可以解释为：刺入田地土壤内部估测阳气情况。
只要我们知道，祭祀是古代帝王亲自参与的重大事情，何等隆重的社稷活动？
在这种活动之中，怎么会有什么刺刺刺？
拿什么刺，刺地干什么哦！
什么先进的工具。可以探测到地下的阳气？
感觉这么解释不对，陈文哲也无奈。
就这样的翻译水平，还是古文字专家？
难怪西洋人不肯承认华夏有三千年以上的文明史，你们华夏人自己都说服不了自己！
《大戴礼记·礼三本》中说：“礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者徧亡，无安之人。故礼上事天、下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也。”
用礼三本的观点，来分析青铜器铭文的祭祀内容，是不是有突破呢？
把这件国宝照亮，看看究竟是想向三千年后的我们说什么！
陈文哲不懂甲骨文，他只会看图识字。
看看那些伟大先人们留下的墨宝，都像是有某种含义的图形。
两千二百多年前的千古一帝嬴政，和千古一相李斯，肯定是看懂的。
不然他们统一不了华夏文字，并留下了优美无比的篆书字体。