还有，就是天时地利人和的要求，必须在合适的时间合适的地点以及对合适的人物对象使用。
岳飞在解释和定义了什么是人庸衢以后，为了加深大家的理解，特别举例说明。
“比如说，宋朝的职官制度，开国皇上和大臣为了照顾那些被解除兵权的将领，将他们养起来。
“你们看到这个做法的弊病吗？估计你们看到了现象，或者觉得合情合理，或者觉得哪里不对。
“这根本就是不合理，而且毛病很清楚，就是违反了天道,没有做到人庸衢。
“何以言之？天道明明是‘天生我材必有用’,可是这种职官制度，却是光发俸禄不干活。
“不干活，还谈何‘天生我材必有用’？明明是不用。
“还有，那些俸禄，不是钱财就是粮食，是为了让人吃了用了以后，去持续发挥他的才能的。
“可是，发了钱财以后，当事人却啥也不干，让天道产生的钱粮无用空耗。
“所有的三冗问题，都是天理和人庸的问题，或者天理和人庸二者之一错了，或者二者都错了。
“这只是事情的一方面。
“事情的另一方面呢？有人需要吃饭，吃过饭以后好去干活，可是他却没有饭吃，以至于无法干活。
“如此一来，就搅乱了天理，破坏了应该有的秩序，让需要吃饭的人吃不上饭，如此循环往复，问题岂不是很严重？而且越来越严重？
“在人庸方面，我们察觉到的问题，有的时候是整体制度设计上的错误，比如宋朝的职官制度，因为制度本身就让一些人只领俸禄不干活，而发生这种情况的原因，又是皇上的一念之差，为他的权力集中服务。
“这里我有必要强调一件事情，就是一件事情是不是符合天道，和他是不是有权利干不是一码事。
“比如这个只拿钱不干活，皇上有权这样定，但是这样做不符合天道。
“这也就规定了，研究天道，确定什么是正确的天道，不要受皇帝的约束，皇帝的意见，只是他的建议。
“有可能符合天意，也可能不符合天意，你们天人衢的专家要独立确定。
“这就是明确，这个宗元学坊不是任何皇帝之下的机构，不是为皇帝歌功颂德。
“我再进一步明确，皇帝的一切都在天道之下，而不是在天道之上，甚至平起平坐都没有。
“这个基本原则明确以后，从人庸衢开始，后面的物流衢、幽通衢、赋税衢都是如此，正确与否以天道为准，而不是以皇帝的旨意为准。”