伴随着宋代武术的发展与市井文化的繁荣，具备了一定竞技特点的拳棒擂台比赛开始出现，这主要反映在“两两相当”的相扑擂台赛和棍棒较量。
宋代的相扑擂台赛，时人称为“露台争交”。据《梦粱录》记载，当时临安城护国寺南的高峰露台，就是天下英雄争交的地方，参加者都是“择诸道州郡膂力高强”者。值得注意的是“露台争交”还设有奖项，如头赏者可得旗帐、银杯、彩缎、锦袄及马匹等，有人还因此而获官职。
宋代的相扑比赛在稍后的一些杂剧中有进一步具体反映。元杂剧《刘千病打独角牛》中说，“每年三月二十八日，东岳圣诞之辰，我在这露台上跌打相搏，争交赌筹”，并云“再无打手啊，这银碗、花红、表里缎匹，就都赏你”。
《水浒传》第七十四回中描写的燕青与擎天柱的比赛，形象地再现了“露台争交”的情景。比赛时间为三月二十八日“天齐圣帝降诞之辰”，比赛形式既有脚踢，又有手拿。比试前，一个“部署”（相当于裁判）手拿竹批上得台来，参神之后，便请双方出场。接着，“部署”读一遍类似于比赛规则的“社条”，内容大抵是双方应注意的问题，如“不许暗算”之类，随之，“部署”拿着竹批对双方叫声“看扑”，比赛就正式开始了。
显然，此类比赛中已有了参赛者、裁判、规则、赏格等作为体育比赛的几个基本要素。可以说，具有体育意义上的相扑拳技比赛，在宋代已形成了。
关于“棒”，《宋会要辑稿·兵》中记载：“其长等身，径可及握，不劳远求，指日可办。比弓弩，则无挽拽之能否；比刀剑，则无锻炼之工程。用之以御铁骑，则出其右。盖铁骑非箭凿锋刃可害。”大概棍棒的原料低廉方便、制作简单，且不在官府的禁兵之列，因此在“不得私蓄兵器之禁”的宋代，棍棒技艺广泛开展于乡村城镇。
由于棍棒技艺在社会上的兴盛，当时民间还出现了以专讲侠义英雄故事为主的“杆棒”话本。《水浒传》有句云：“只为衣冠五义侠，遂令草泽见英雄”。“杆棒”话本的出现，从一个侧面反映了宋代底层民众的“尚武精神”，反映出有宋一代棍棒技艺的大发展。
“两两相当”的棍棒擂台较技，是宋代使棒活动中的一个重要内容。话本《杨温拦路虎传》较为具体地叙述了当年东岳泰山的一场棍棒擂台赛。比赛日期与“露台争交”相同，即三月二十八日的东岳神诞庙会，比赛设有“献台”（即擂台），赛场的裁判也叫“部署”。赛前先由“社司”宣读“社条”（规则），然后由“部署”在中间间棒，比赛开始，胜者可得利物，即奖金一千贯。
我们来看看1千贯能买多少东西，宋代1贯铜钱约等于现在的300元人民币，1000贯大约相当于30万人民币，这和当初2000年散打王的冠军奖金几乎相同。要知道，当时宋朝的“ceo”宰相大人的月薪是300贯，打一场比赛，相当于宰相大人3个月的工资呢。在宋代打一场擂台，便能摇身一变成为富翁，真是羡煞旁人啊。
很显然，棍棒比赛程式与徒手的相扑擂台赛大致相同，也具有了作为体育比赛的几个基本要素。
比武招亲，为古代的招亲方式之一，由女方设下擂台，邀请公众参与，候选人以武功最好者获得婚约。通常有两种形式：一是擂主由招亲的女生担任，谁挑战成功就成为新擂主。没人再比试的话直接获得婚约；要是还有人比试，武功最好者获得婚约。
如果我们从社会、家庭人伦关系角度看，比武招亲，实际上也是创造一个让大家便于接受，给顽固包办的女方家长一个台阶下的机会，在婚姻自主与父母包办两者之间来一个折中，从而借助于比武的仪式在一定的风险系数下，将女方个体有局限的自由选择合理化。
女性比武招亲往往需要具备这样几个条件：1.小姐的个人综合条件出色，不满足于一般性的被动式的婚配，而有着理想化的追求，往往引起与家长的冲突，家长遂作出了有保留的让步，于是采取了比武招亲的形式;2.小姐的父母（主要是父）相对说来较为开明，同意或默契女儿择婿有一定的自由度，但要达到小姐满意同时家长也能接受;3.女方往往是武术世家，因而小姐有较好的身手武功，并且对自己获胜充满自信心;4.女方家里有相当的经济实力，能够轻而易举地解决相应费用，同时，在当地也有较大的地方势力，不至于担心地痞无赖的乘机纠缠捣乱;5.求亲的男子不仅要求武功高超，更要在武德上能够服人，从而在这一公开化的选拔赛当中得到乡里较好的舆论，部分地抵消先前当地追求者的妒忌和不满。
男性为中心文化里英雄的叙事与形象的生成，比武招亲的情节单元插入，使之文学世界平添了不少喜剧的氛围，给故事中的英雄命运增加了幸运的因素，于是整个故事遂带有浓郁的史诗色彩。
周绍良先生就注意到，王古鲁在日本见到的明末崇祯刻本《英雄谱》等三个版本的三国故事，都载有一些关索故事，其中就有比武招亲母题的描写。说是关羽与多年失散的关索母子重逢时，得悉儿子关索曾师从花岳学习武艺，接着问起妻子胡氏何以在家贫之际，还能娶得起三个媳妇，胡氏说：先过鲍家庄，遇鲍三娘，后过卢塘寨，遇王桃、王悦，皆与孩儿斗演武艺，比儿不过，愿成夫妇。于是关羽大喜。而其中有关王氏姐妹的故事，俞越《茶香室三钞》卷三引《古今图书集成》所录《蕲水县志》也称：王氏女名桃，弟悦，汉末时人，俱笄未字，有膂力，精诸家武艺。
今日这曹家比武招亲大会，曹国舅自然也是遵循着一些他已经得知的传统，他为这最后的比武招亲大会最后的获胜者，也是准备了一些钱财的，当然，按照曹国舅的想法，这些钱肯定是准备给富绍隆的了。
说起这富绍隆，陆垚其实从一开始就不怎么瞧得上他，这还是因为富弼流传下来的一个纸条趣事。
富弼除却宰相的身份，作为书法家的他，在艺术上也颇有造诣，深受北宋大文豪范仲淹、晏殊的赏识，不得不感叹，比起当下，北宋时期真是遍地人才，为官者不仅颇有治理之才，在书法、诗文上也才华横溢。据记载，富弼年少时便刻苦认真，没过多久便提笔能文，做人大气，生活节俭，孝顺长辈，与人相敬，可谓是当时文人的模范。苏东坡曾评价富弼为“人杰也”。他的行楷颇有他正直秉公的性格忒单，其字体不仅端正、清晰，并且还有一种洒脱和坚持，这也许也映证了他面对强权的骚扰时，内心的坚持。但就是这样一位轻易不向恶意低头的铁骨男儿，却因自己的儿子做出了违背原则之时，他写好后，还在里面叮嘱“看后烧毁”。不得不感叹，富弼作为父亲的良苦用心。
而这张纸条中写的他的儿子，正是富绍隆，史料中关于富弼的儿子记载只有富绍庭，说他性情稳重，恪守家法，富弼去世后，他与他的兄弟姊妹等整个大家庭一同生活，虽是一家之主，却像父亲生前一样善待他的亲人。但对于三儿子富绍隆却少有记载，由于哥哥在为官、学术上并没有太大作为，富绍隆从小便被寄予厚望，然而事与愿违，也许是父亲的光芒太过耀眼，他的资质相比较起来也略显平庸。
富绍隆长大之后，很快就要进京参加考试了，而此时的富弼，已经被赶出了京城，可是他依然念念不忘自己的儿子，为了防止意外发生，富弼决定给在京城当官的朋友，写一封书信，要他多多“照顾照顾”自己的儿子，这样就是著名的《儿子贴》,内容非常简洁，一共44个字：
“儿子赋性鲁钝，加之绝不更事。京师老夫绝少相知者，频令请见，凡百望一一指教，幸甚幸甚。此亦乞丙去。弼再上。”