综上所述，这个时间段内的白莲教门槛不低。
导致信白莲教的人很多，但真正的白莲教徒占比却很少。
平日里，教徒和普通人没什么不同，听经修行、生产生活都一样，可一旦遇上事情，二者立马就能区分出来。
普通人老母弥勒叫的山响屁用没有，一旦惹上一个真正的教徒，马上就会蹦出一堆教徒，如同捅了马蜂窝。
有一说一，这种传教入教的方式在宗族势力强大的地方并不好太使，因为他们的大部分职能被宗族行使了。
但在郧阳府却完美契合实际。
对比同时期内地动辄上千年历史的州府，只有三百来岁的郧阳府堪称黄毛孺子。
它自大明成化十二年设立，设立的原因就是郧阳地处大山深处，广袤无垠的原始森林中聚集了数十万流民。
到了清代，该地的情况有所好转，但是仍然是编户齐民的土著占了四成，剩下的绝大多数还是不断来来去去的流民。
这些流民大多是以家庭为单位逃难求生而来，自然没法聚齐大规模的同族同宗之人报团取暖，于是宗族职能的空白立刻被宗教填补，颇具实用主义的白莲教在此地禁无可禁，愈传愈猛。
了解完这些，蔡联也大概明白了这四人的处境。
他们四个是被官府定义为真白莲教徒的假白莲教徒，官兵要拿他们的人头交差领赏，白莲教则压根没把他们当自己人，不管不顾。
即便这会成功逃出去，可原有的房屋土地都被收缴入官，他们身无隔夜之粮，连吃饭都困难。
官府已经知晓他们姓名底细，定会列为逃犯，发布海捕文书，这种情况下，没人会再雇佣他们种地做工。
这四人基本上与死人无异。
“所以你们要跟我？”
蔡联试探性地询问一句，结果立马得到响应。
“王保（皮二毛，王得全，胡大海）拜见大当家的，还望大当家的收留！”
四人中年纪最大的叫王保，河南人，中等身材，自称不到四十但是面相颇老，脑后小辫上白发掺半。
然后就是王得全，三十出头，湖北麻城人，跟王保算半个小老乡，看着闷声闷气的，应该是个本分人。
最为健壮的是陕西人胡大海，但也就一米七五不到，只是骨架看着大，实际依然很瘦。