“其实自古至今，天下也好，小家也罢，坏就坏在‘付出’和‘得到’不成正比上。”
“你这观点倒是符合孔夫子的论调。”王守仁笑道。
“弟子也是孔门信徒来着。”苏录瞪大眼道。
“哈哈，我都没看出来。”王守仁干笑道。
师生俩放声大笑。
王守仁说的是‘子贡拒金、子路受牛’的故事……
鲁国曾有法律，从外国赎回沦为奴隶的鲁国人，可向官府领取赏金。子贡赎了鲁人后，却认为‘行善不应求利’，坚持不领赏金。孔子知道后说：
‘子贡错了。从此以后，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。’
孔子的意思是，子贡虽然得到好名声，但百姓会因为道德压力不好意思领取赏金，自然就不会赔本去赎奴隶了。
后来子路救了一名落水者，对方为感谢他，送了一头牛，子路坦然收下。孔子知道后却表扬他：
‘子路做对了，以后鲁人必救落水者。”
所以孔子的核心考量很简单：评价行善，不看个人是否‘清高’，而看其行为能否鼓励更多人一起行善——让行善有合理回报，才是让善举延续的长久之道。
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孔子都这么说了，王守仁也就接受了苏录的建议，而且越想越觉得有道理。
“你这‘权责共生’，倒补了我从前的缺！我总想着当‘舍己为人’，却忘了‘权责相当’才能让人愿主动担事——就像老师教书得有束脩，当兵打仗你得发饷。这样‘担事’才不是苦役，而是正经活法！”
“老师说得太对了！”苏录抚掌赞道：“付出了要求回报，并不会搞坏社会的风气。真正欲壑难填的，反倒是那些满口仁义道德的官员士绅！”
“嗯。”王守仁点点头，提笔在墙上写下了‘明知识、致良知、笃践行’边上又加一句‘衡权责’。
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至于方法论，早就已经贯穿于两人之前的探讨中，就是苏录的‘假说演绎法’。
而‘致良知’是方法论根本，‘明知识’与‘笃践行’是支撑与落脚……
两人又用了不知多少时间，将能够着的洞壁上都写满了字，终于将这门学说基本构建完备。