文彦博已经列举了很多对百姓不利的地方，面对皇帝他懒得再扯了，直接回了一句：「（陛下）为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。」
虽然这句话多少有赌气成分，但他下意识说出来，自然是有其根源的。
在文彦博看来，人天生就有贤愚之分。但凡能通过教育而知理的人，天性当中都自带有根基。
贩夫走卒当中，虽然也有纯良之人，但一辈子都不可能得「道」。
而徐来却说，人人都可以通过努力成为圣人。只看在学习过程中，能不能获得真理，能不能坚持去做。
一个精英，一个大众。
辩论起来鸡同鸭讲，哪里能够说服对方？
赵顼见文彦博不再说话，於是又看向王安石。
王安石正在思考，他发现自己跟徐来的思想，在核心观点上其实是一致的。但也有许多区别，王安石此刻就在思考那些区别。
王安石认为：至理存在於天地间，圣人已经总结提炼出来。只要明白至理，就能搞懂天下所有事。每个人都可以通过学习和思考，把自己塑造得「合干理」。再按照这个理去做事，达到学以致用的结果。
徐来认为：大道是相通的，但每个人、每件事、每样物的理都不同。不仅要学习和思考，还要观察、总结和验证。然後去运用那些理，才算是学以致用。
王安石变法，缺的便是总结与验证！
他是先认一个死「理」，然後不顾一切地执行。就算中途出现问题，也觉得最後能够成功，那些问题不过是考验而已。
三人学术思想的不同，导致价值观和方法论不同，对待变法的态度也截然不同。
现场的官员，如果忽略政治派别，纯以学术思想而言，至少有一半倾向於徐来。
他把这些人给说服了！
因为徐来的学术逻辑最缜密，而且给出了具体的修行方法。说白了，就是能服人、可操作。缺点是：难坚持。
赵顼心情愉快道：「今日的经筵极为精彩，赐徐来学士蕉布衣一袭。」
极品蕉布衣的价钱，跟锦衣没啥区别，适合夏日酷暑穿。
想了想，赵顼又说：「升徐来为天章阁学士。」
现在还未设立显谟阁、徽猷阁等阁。