安排好这一下，我知道程姐心里最难受。没有办法谁叫你非要跟着来，既然来了就要接受一些你不能接受的事情。
我看也差不多了，就吩咐他们出去随便活动下。等等回来的时候给我带一份外卖，顺便给“小酒窝”我也带点吃的。
然后我和“小酒窝”来到一边。我看着这个可怜的小女孩说道：“小酒窝，你还记得过去的事情吗？还记得你的爸爸妈妈么？还记得你的家在哪里么？”
我问这些是因为我知道，小鬼虽然被祭炼过，但是它们残存的意识里，还是会有一些过去的片段。
人有三魂七魄。三魂分别以天地人分称。天魂也就是胎光，人死后回归天路。很多道家先辈认为，天魂被肉体因果牵连，不能归宗源地。这一魂也就形成了我们良知或者才学，最后寄托在天路；地魂也叫爽灵，人死亡后。脱离肉体回归到地府；人魂又叫幽精，只有这一魂，人死后徘回于墓地和住宅，也就是我们常说的“鬼”
七魄则是指尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。也有说是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
道教认为人要死时，先是七魄散去，最后才是三魂离开。一旦七魄离开了身体，人则没有了各种欲望。但是有些人死的不太正常，七魄不能同时散去，因此有些“鬼”拥有不同的贪念。这在道教经典《抱朴子.地真篇》和《云笈七笺》中都有明确的论述。
唐代的一本书叫《玄怪录》中记载了这样一个故事，唐宪宗时期，司戎郎崔环病中，被两黄衫带到阴间判官院受刑。
崔环站判官院外，忽听到四声用杖击打人声音。随后有阴吏出来对崔环传话：“今且宽恕，只将你轻杖四板放归。”
崔环惊奇的说道：“我身体在这里，怎么受的刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。你不信，就看的胫处有没有杖痕？”
崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能趴在地上而行。
乾隆时期的才子袁枚，也在自己的书《续子不语》中记载这样一个故事：杭州有一种风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。
某日，一位梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定。术士对家人说：“新娘有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言招魂。后来新娘逐渐清醒。
这时术士又说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，出不来了，怎么办？”家人又按术士所说去招魂，新娘病才好。
袁枚在《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。
后来袁枚请教一位得道高人，高人告诉他与他同卧之人，皆是他的三魂七魄。他的病好了，三魂七魄全部回归到身体里面了。
所以道家一直认为，鬼为恶鬼、饿鬼、色鬼等都是因为七魄中的一魄没有走尽，因此欲望迫使此鬼不能转生。
而三魂中，人魂也有叫命魂的。能记忆一些事情，因此常常徘回在坟墓于家人身边。我们能做梦，梦到自己的先人等，也是因为这个原因之一。
道家还认为，很多人做恶梦，就是因为自己的魂魄“太轻”受到惊吓后，魂魄长时间游离于体外，看到了很多恐怖凶恶的事情，所以才导致自己做恶梦。
因此道家不许早上说梦，解梦。就是因为早上阴消阳长，阳气还不能完全占主导位置，这时候人得魂魄也不静，容易受到惊吓。所以一般道家解梦都在下午，早上逼不得已解梦，都是说点假话。
我问“小酒窝”能不能想到过去的事情，就是想通过人魂，看看“小酒窝”能不能给我提供一些什么线索。