良知者，不学而能，不虑而知者，乃天之所予我者。
殿下所谓‘私欲’，非心之本然，乃心之蔽也。
譬如明镜蒙尘，镜体未损，尘去则明复。
殿下若以尘蔽之镜照物，所照者非物之真，乃尘之影。
可尘非镜也，去尘之后，镜自照物如常。
心亦如是。
私欲非心，乃蔽心之物。
殿下若肯时时拂拭，使心体常明，则所量者便是天理，非私欲也。”
姜珩端坐案后，温润已敛去大半，少年人独有的执拗此刻隐隐透出。
“子安此言，孤不能尽然。
若依子安之说，人人皆有良知，人人皆可自明其心
则圣人之书，先王之礼，岂非皆成赘物？
若人人皆足以自为尺度，则朝廷设官，立制，垂训，岂非多此一举？”
这一问比方才更利了些。
魏逆生却无回避，反之迎着姜珩目光，声调郑重道：
“殿下，臣方才所言‘以心为尺’，非谓废书，废礼，废制。
恰恰相反！！
正因有书，有礼，有制，殿下方能以心为尺去量其是非。”
说罢，魏子引匠人之事为点，再阐述道：
“譬如匠人得规矩，非规矩在手便可不加审度而用之。
规矩有良莠，有精粗，有合宜与不合宜。