老僧缓缓开口：“《维摩诘经》有云：‘随其心净，则佛土净。’若人心净，则世界净。若人族能以慈悲心对待魔族，魔族亦能以慈悲心回报人族。如此，则杀孽自消，净土自现。”
无生和尚摇了摇头：“大师此言，弟子依然不敢苟同。《大智度论》有云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’此乃佛教导众生之言，但亦须分清善恶。魔族食人，此为恶；人族护生，此为善。若不分善恶，一味慈悲，岂非违背佛之本意？”
“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。魔族虽有佛性，但被魔性蒙蔽，执着于食人，此为妄想执着。若不先以方便力破其执着，如何能令其觉悟？”
老僧沉默了片刻，缓缓道：“诸法从本来，常自寂灭相。一切法本自空寂，无善无恶，无是无非。”
无生和尚道：“《中论》曰：‘众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。’诸法虽空，但因果不空。魔族食人，人死则怨生，怨生则业起，业起则轮回不息。若不断此因果，如何能得解脱？”
“《瑜伽师地论》有云：‘菩萨于诸有情，应修四无量心，谓慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。’此四无量心，虽为菩萨道之根本，但亦须以智慧为先导。若无智慧，慈悲反成祸患。”
老僧的目光渐渐凝重起来。
他发现自己似乎有些低估了这个年轻僧人。
无生和尚虽然年纪不大，但佛法修为极为深厚，引经据典信手拈来，每一句话都直指要害。
“《圆觉经》有云：‘一切众生，从无始来，妄想执有我人众生及与寿命。’”老僧缓缓道，“若人能破我相、人相、众生相、寿者相，则能见诸法实相。届时便知，人族与魔族，本无分别。”
无生和尚道：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。人族与魔族，皆在业力之中，岂是一句放下就能真正放下万年世仇？”
“更何况《佛说无量寿经》有云：‘人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。’魔族食人，人受其苦；人族杀魔，魔受其苦。此乃因果循环，报应不爽。若想止息此循环，需得双方同时放下屠刀。但大师可曾想过，若一方放下屠刀，另一方却趁虚而入，又当如何？”
老僧轻叹一声：“如来常住，无有变易。”
他面露苦相，道：“若如来常住，则佛性亦常住。魔族虽有魔性，但佛性不灭。若能唤醒其佛性，则魔性自消。”
无生和尚道：“《楞严经》有云：‘理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。’理可顿悟，但事需渐修。魔族之魔性，积攒不知多少万年，岂是一朝一夕能够消除的？”
“《华严经》有云：‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦。’若能为众生离苦，纵然千劫万劫，亦在所不惜。大师若真有此心，何妨以数万年时间，慢慢感化魔族？”
老僧道：“《法华经》有云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。’此一大事因缘，便是令众生开示悟入佛之知见。贫僧与魔祖融合，便是为此一大事因缘而来。”
无生和尚道：“随其心净，则佛土净。若大师心净，则魔土自净。但大师可曾想过，若魔祖之魔性，比大师之佛性更强，又当如何？”
老僧笑道：“《大智度论》有云：‘菩萨摩诃萨，以大悲为首，以方便为义。’若菩萨以大悲为首，以方便为义，则无不可度之人，无不可化之魔。”
无生和尚道：“《中论》有云：‘诸法实相，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。’若诸法实相如此，则佛魔本无分别。但大师可曾想过，若佛魔本无分别，那大师为何还要执着于融合魔祖？”
……