听到杨铸提到了梁国人写的《宋书》和《南齐书》，却没有提到房玄龄写的《晋书》，宮烈有些诧异地看了他一眼……看样子，这位年轻的大boss也不算是个完全的小白啊。
当下点了点头，沉思了一会才说道：“看样子，杨董对于这一块的历史应该比较熟悉——既然如此，单纯地讲一些历史内容就没什么太大意义了。”
说到这里，宮烈话音一转：“不如这样，我们探讨一个粗浅的小问题——五胡乱华时期，明明那时候的汉人都已经面临着血脉断绝的风险了，但是，为什么那时候的汉人却依然是一点也不团结？”
听到对方抛出这种问题，杨铸顿时内心一哆嗦——我滴个乖乖，这种问题拿到台面上来讨论，合适么？
而且，我们铸投商贸就是一个小小民企而已，你在我们的文化课上讨论这玩意干嘛？
当下死命咬紧牙关，使劲摇了摇头。
宮烈见状，也不勉强，只是拿起粉笔在黑板上刷刷刷地写了几组数字：“根据《华夏人口史》记载的数据，大约在公元300年前，西晋的总人口有3500万，其中内迁少数民族人口不超过500万；”
“等到永嘉之祸，神州第一次陆沉后的50年时间里，华夏大地上的人口减少到了约2700万——其中，外族人从500万跌到400万，损失了约100万人；而汉人从3000万跌到了2300万，损失了约700万人；”
“但凡稍微学过一点那段历史的人都知道，内迁外族并非铁板一块，五胡之间的互杀也非常厉害，为什么这帮外族能用很少的人，就把北方汉人控制住——或者说，为什么五胡乱华时期，汉人这么不团结？”
看着宮烈如数家珍地报出这两组数据，以及问出来的如此戳心窝子的问题，台下一众中高管脸色很有些不自然——这种问题如同当初建奴进关一样，是每一个自诩“华夏正统”的国人不太愿意直面的问题。
宮烈把台下一众学员的表情纳入眼底，笑了笑：“放心，这堂课探讨的问题不涉及任何zz倾向或者民族问题，我们只是从客观层面来分析为什么出现这种现状。”
一众人，包括杨铸听到他这么说，顿时松了一口气——非公众场所也非法外之地，就在刚才，他们不约而同地感受到了一种来自异界的庞大压力，那某种远超自己位阶存在的不可名之物的注视下，他们不约而同被压的喘不过气来。
宮烈却仿佛毫无所觉：“历史人类学家王明珂在《华夏边缘——历史记忆与族群认同》一书里曾经提到一句我非常认同的话——民族是一种想象的共同体。”
“这里的【想象】不是捏造，而是族群形成共同认知的一个过程。”
“就比如一个出生在魏晋时期中原小地主家庭的人，他从小说汉语，写汉字，会农耕，偶尔读读儒家经典，高兴的时候也可以赋诗一首；当他和身边的人聚集在一起，发现弧线之间有这么多共同行为标签，就形成了一种认同感；而且相似的地方越多，这种认同感就越强烈——对于这些标签，我认为它的属性大致有【习俗】和【文化】两个维度；”
“所谓习俗，大致就是一些较为具体的行为，也算得上是文化的初级阶段——比如那时候的山越人会断发纹身，拓跋鲜卑人会编织头发，这些行为操作简单，所以执行成本很低；”
“而文化则是一种比较抽象的概念——比如诸子百家的思想，诗词歌赋的规律，雕像建筑的形制等等；由于学习这些食物所需要花费的时间很长，所以执行成本很高；”
“在习俗与文化之间，就是一些内核很抽象，但是又能被具体表现出来的事务——比如说节日。”
“华夏自汉代以来，每逢春节都有放爆竹、贴春联（最初是桃符）的习俗，这是一种具体的行为，谁都可以做到，但是在这个行为的背后，又有为什么要这么去做的原因；”
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“为了区别自己的不同，各民族都会做些不同的行为——像鲜卑、拓跋这种综合实力不强的民族，只能用断发纹身、编织头发这种成本很低的习俗来以示区别；”