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的宣传机构所宣传的神是一致的？没有矛盾的？
这个命题思辨下去，就会发现三神佯谬的第二个问题，易平指一直想得出的那个答案，那就是在【传说神】的宣传机构宣传这个神之前，这个神的形象是如何记录在这些经书上的，我们不如把【传说神】宣传里面的那个可能存在的神，称为【原始神】好了。
所以三神佯谬的第二个大问题是：
【三神佯谬之二】：为什么没有【原始神】？
这似乎和我们对常规神的理解完全不同。我们一般对神的理解，是现有某个神教化人类，人类为了感念他的存在，为他设立宗教，不断膜拜，为他提供香火（这就是【原始神】），可是在众神聊斋中，似乎并没有提到这个原始神，为什么呢？
因为周源曾经提出的一个理论：特修斯之船。那就是，如何定义同一个“我”。
特修斯之船的概念我简单再说一下：如果忒修斯的船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？
这个问题周源是在富土康里回答什么是“我”的时候提出的这个概念（实际上大家可以百度搜到），但是这个概念依旧可以用到对【原始神】的讨论上：如果真的有这么一个【原始神】，人们因为对他的膜拜而创造了某个教，但是这个教因为人欲，或者吸取更多教众的原因而对原本的教义做更改，那么人们信仰而产生的【香火神】，很可能已经不是这个【原始神】了，而且，随着这个教义越普世，越更改，越与时俱进，那么【香火神】与【原始神】的差距会越来越大，大到最后的结果，很可能是【原始神】什么香火都没有，而【香火神】越来越大。——这就是小说中解释的，费先生那么想成神，也不敢让人们给他立一个宗教的本质原因。
这就是界天师为什么把自己的理论称为三神理论，而不是四神理论的原因：因为【原始神】很可能在历史的长河中，已经不见了。——大家别忘了，界天师本身是物理才子，他只研究能发现的世界。
当然，有一种特殊情况下，【原始神】与【香火神】能够和平共处，甚至在一定程度上共享香火，也是因为这种情况，观自在才一直是观自在。
这种情况在小说里被称为“封神榜”（浪漫化），当然实际上也不逃脱特修斯之船（理论化）的原因：不强调自己的传承方式。
这句话似乎太绕口了，我们用《道德经》里的那句话来解释：水利万物而不争……故天下莫能与之争。
什么意思呢？简单来说，这条特修斯之船，如果时时刻刻给人们强调，我是这艘特修斯之船，我是这艘特修斯之船，那么它每换一个零件，人们都会想：这个换了，那个换了，那这条船还是特修斯之船吗？
但是如果特修斯之船换个方式呢？默默的做一条船该做的事情，该换什么零件，就换什么零件，多少年之后，人们还会指着这条船说：这就是特修斯之船，我的爷爷坐过这条船，我的爸爸坐过这条船，我自己也坐过这条船。如果此时有个杠精出来说，不对，你爷爷当年做的那条船，已经不是今天你做的这条船了，不用特修斯之船出来说话，人们首先就会反驳这个杠精了。
水利万物而不争……故天下莫能与之争——这里有两个关键点，一个是利万物，一个是不争。
【原始神】这条特修斯之船，如何在人们的信仰变化之下，能够也享受【香火神】的香火，利万物与不争这两个条件，缺一不可。
幸运的是，咱们华夏在这两个条件上，基本符合。
利万物这一点咱们基本不说了，华夏对神的信仰基本上没有什么恶神，只要是个神，都是能给人们带来福祉的，虽然福祉不一样，哪怕是地府的鬼差，也不是恶的，而是用来抓取鬼魂的——这一点和西方的传说不一样：咱们华夏的地府里面是神，小鬼儿是打工仔，是用来让人们转世投胎的。而西方的地下面都是恶魔，是用来诱惑人犯错的。同样西方的信仰里，人信上帝上天堂，不信上帝下地狱。你做坏事了没关系，花点儿钱也能上天堂（参考前面的赎罪卷事件）；咱们的世界里呢，你做好事就能投胎和好人家，继续红尘啊滚滚，痴痴啊情深，潇洒走一回，你做坏事了不仅在阳间枪毙了，在地府里还得继续枪毙几百回——是不是挺可爱的设定？
扯远了，但是总体来说，华夏的神是满足利万物这一说的，然后就剩下【不争】了。
这么说吧，在所有民族里，华夏民族里的所有神，几乎是最【不争】的了，你能在山西的悬空寺里看到儒释道三家的圣人欢聚一堂，坦然接受人们的膜拜，你也能看到每个来悬空寺的人也不会因为这个人信道，那个人信佛就在悬空寺里面给开始“圣战”，拼个你死我活的，而回顾世界历史，西方的整个十字军东征史，基本上就是不断的【争】的历史：争着传播xx福音，争着把异教徒给干掉，争着让其他民族信仰非要信自己的信仰，以至于初看这段历史的时候，沐雨心中不禁奇怪道：神经病啊！争什么争，都信不就好了？