因为一个目的（过去荣光），达到一个目的之后（过去荣光），是有可能“顺带着”夹杂其他目的的（过去所有）——当然今天我们还没有达到那个高度时，我们可以清醒的知道，不应该所有的都回到过去，但是如果某一天，达到了呢？费长房这种希望所有事情都回到过去的寄生信仰，是否会影响很多人？
这种时空寄生，可以说是最难以去除的，因为要去除它，就很容易与否定华夏过去，不尊祖宗，不爱传统的道德高地挂钩，所以才需要小心翼翼的，一点点的剥离这种寄生信仰，与其他的之间的区别和联系。
这个区别和联系，壶公以及华佗与孙思邈等人所说的话或许我们可以参考：
壶公所说的是，根本没有什么传统中医。
华佗所说的是，在自己的时代，作为用刀斧做手术救人的医者，自己根本不考虑什么是中医，什么是别的医，只要能救人，自己便愿意学。
孙思邈所说的是，自己在寻找天下良方之时，并没有设限什么方子是中医（所以就用），什么不是中医（所以就不用）。
三个人从自己的观点说出了返璞归真的八个字：治病救人，医者仁心。
这三个人说的话，我们或许可以用另外一个角度去思考：所谓传统，是在所有时空中，不断积淀下来的，它就像另外一种特修斯之船，不会因为更换某一块就不是传统，也不会因为一块都不更换还能顺利航行（因为有些可能已经烂掉了），所以所谓传统，本质上就是特修斯之船的概念：它会因为不断的航行，而需要更换木头，甲板，等等东西，但是因为整个过程中这个传统的特修斯之船一直保持“利万物”与“不争”的态度，相反却会在任何时候，都能成为人们心中的传统。
当然，上面的概念中，沐雨以一己之力，并无法完全说明这条船哪里能换，哪里不能换，沐雨能表达的是，通过我们一个假想：不同宏观-微观的对比，同一时空中不同文明的对比，以及统一文明不同时空的对比，或许保持
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一条不断常新，又不断传统的特修斯之船的华夏文明，或许是不错的选择。
至少比费先生不假思考，妄图回到过去，满足自己的某些欲望来的更好一些。
注意：沐雨在这里表达的意思，不是否定华夏过去的荣光，相反，沐雨是认同华夏过去的荣光，沐雨想说的是，华夏的现在，既来源于过去，有来源于未来，从而汇聚于现在。
好吧，说着说着又说道书外去了，关于书外，只是现阶段的个人看法，不是书中想所表达的意图，还请大家知悉。
如此，我们还是回到书中，继续说书里其他的问题：
4、为什么观自在不用像小红就周源爸妈一样的办法，选择一个确定的未来，来救众生？
这与盘古幡的特性有关：盘古幡不受时间控制。
盘古幡为什么不受时间控制，从浩然最后与浩宁的对话我们可以得知一二，盘古幡的主要作用是让所有宏观物质全部归于量子态。换言之，盘古幡会让物质的量子态不仅仅出于微观的原子世界，而是让宏观世界发生质变。这种宏观世界的量子态也会影响时间，换言之，在时间尺度上，宏观的量子态也会不确定，这是盘古幡出现之后，浩宁无法用时间停止的方法来停止盘古幡的根本原因。
（呼，又讲了一次物理课，不知道有没有阵亡的同学，大家醒醒，快结束了）。
所以张驰航无法像小红就周源爸妈一样，直接选择一条确定的未来，走就是了，因为张驰航不论选择什么未来，只要没有找到破解“盘古幡”的办法，人类的未来都会在盘古幡出现的这个时间点，完全不确定。
换言之，张驰航或许知道一个关键点，那边是浩宁通过悟到一定程度，进而与浩然见面，以观察者的身份，实现太极图的能力来抗衡“盘古幡”，才有一线生机。——从这个意义上来说，确实有些险。