此时他还不叫那个稍微更出名一点的名字乳井贡，因为这个“贡”字，是他解决了耐寒稻在弘前推广、改革财政政策之后被藩主赐予的名字。
这个名字，明治时代的日本小学生应该会很熟悉，他编写过《珠算初学》，百五十年后日本普及小学教育的时候，用的就是他在这个时代编写的课本。
他并不是个胆小的人，只是刚刚的战斗，大顺军的野战炮和开花弹打的太准，弘前藩的武士根本没有反击的机会，甚至刚刚集结完成就被火炮轰散，看到这近乎绝望的战场，乳井建富做出了一个大胆的决定。
他要去亲眼看看大顺，看看大顺为什么会有这样的能力，靠的到底是什么才变得如此强大到不可对抗。
这不是一时的叛逆，而是一直以来存在他心头的疑惑。
几年前，松前半岛的火山爆发，烟尘遮天，随后便是一场洪水，饥馑遍地，饿殍遍野。
那时候还在学朱子学的乳井建富，第一次对朱子学产生了怀疑。
治民之前，先修己身。
而乳井建富看着遍地的饥民，心里疑惑道：“如若等待身修，则目前之饥民如何是好？”
圣人之学，能否解决百姓吃饭的问题？能否解决水稻很难在弘前种植的难题？
后来拜访老农，发现老农用浑浊的、富含火山灰的浊水浇灌土地，他若有所悟。
认为人身如水，修身之后，若如清水。而清水，只有在人喝的时候，才有用。
而浊水，若不是为了喝，而是浇灌土地，浊水反倒比清水有用。
既如此，这圣人之学，应立足于“用”，而非只是四书五经。
四书五经，修身可用。
稼穑工商，利民可用。
圣人之学，在之“用”字。
他自以为自己是“王阳明悟道”，去问了问朱子学大师，结果被人一顿臭骂；又去问了问古儒学的大师，结果也是被一顿臭骂。
可能他悟出来的道理是对的，但这绝对不是儒家的道理，完全就是一个粗读了一点四书五经、没有领会儒家真正思想的年轻人，自已瞎琢磨的曲解圣人之言。
功、利，沾上这两个字，就和儒家一点都不沾边了。
就像是经，可以解出来不同的学派，但牛顿终其一生也不敢反对“三位一体”，以至于死后许多年才悄悄把他对三位一体的神学疑惑拿出来。