“民间习惯和各家作证，优于纳税文书。此仁政也，各地默许。包括之前默许私盐贩卖、默许隐田，皆是如此。”
刘钰反问道：“土地法，乃本朝之根本，你不让我用歪门邪路，难道立出法度？就你来说，如果要立此法度，该怎么立？”
“林大人知道川南盐政出的那些事吧？”
“那些占地的地主、本地豪强，说的有没有错？风能进、雨能进，别人不能进。”
“地是人家地主的，资本想用来开发井盐，人家地主收取每年盐场利润的50%怎么了？爱用不用，嫌贵就滚。按西洋人的说法，他们是私有财产神圣性的捍卫者，这么说，也没错吧？”
“林大人不妨想想，这事该怎么名正言顺的解决？”
“或者说，什么叫名正言顺？”
一句什么叫名正言顺，把林敏问的有些不知所措。
名正言顺，某种程度上，可以理解为有法可依。
名，明也，明实事使分明也。
这件事，包括川南盐井的事，是没办法分明的。
如果按照大顺的所有制法权作为大道理，就川南那件事来说，是无法解决的。
而这边的事，虽然有法可依，但又是不仁义的、夺民之产的、与民争利的。
无论从法，还是从良心讲，都不可能二者兼顾的解决。
刘钰问林敏，什么叫名正言顺？林敏没法回答。
而刘钰继续追问。
“如果不讲良心，只讲法律，有法可依就是名正言顺，林大人觉得，这需要什么样的法律？”
“最简单来说，关于土地制度、土地归谁所有，需要一个什么样的法律，能够既解决苏北圈地，也能解决川南开井？”
这个问题的本质，其实也就是后世争论的“显学”，或者叫“显争”。
即：明朝是否能过渡到虚君立宪、能否靠士大夫阶层“光荣革命”为资本主义发展扫清道路？
刘钰对这一套空想是素来不屑的。