毛传言，式者，法也，使南国诸侯取法于申伯，郑笺侧重申伯自身修德教化。
周有方伯之职，代天子督察一方邦国，非仅治本国之民。
宣王忧南方淮夷不宁，封申于谢，使之表率南国，约束列侯。
申伯之任，重在监诸侯，而非独理民。
毛传得其政，郑笺得其德，合之方见宣王命伯深意。
以周制而论，南国是式，乃是令一方诸侯视申伯为准则，毛传所言更合当时命伯之本意。
第三题：《周礼?地官》乡大夫三年则大比，考其德行道艺而兴贤者能者。
周之大比，尚德为先，举贤能而升之于朝，授官乃是崇德之报，非以官爵诱人向学。
上古教化先行，士人修身求道，非为禄位。
后世世道变迁，人情不古，朝廷设科取士，以官秩为劝，使天下士人励学。
二者相同之处，皆在求贤治国，相异之处，周以德行召士，后世以爵禄劝士。
然法可变，道不可改。
科举虽以功名励人，其根本，仍是欲得贤才牧民。
为政者不可只凭文章取人，当不忘周制尚德之本，禄赏是教化之权，而非立国之本。
第四题：《孟子?离娄》为政不难，不得罪于巨室。
巨室者，一国世臣，民心所望。
所谓不得罪，非是徇私纵容，不以刑威妄加摧折，为政当先修己德，使世族敬服，而后号令可行。
若恃势凌伐世家，激生祸乱，政令必不能行。
孟子之意，在上以德化巨室，使巨室率先奉公，而后天下从风。
非姑息权贵，乃是先固本望，而后可施善政。
倘若巨室恃强害民，孟子亦必主张以正道裁抑，绝非一味宽纵豪强。