此言一出，下果然起了骚动，有人面露不屑，似在说「果然是和稀泥」。
苏泽不理会这些眼神，继续道：
「诸位且静听。宋儒讲「天理』，阳明先生讲「良知』与「心即理』。」
众人点头，凡是对儒学理论有了解的人，都知道这就是理学和心学的核心争论点。
「我等争论百年，皆以为对方所言是错，自己所持是对。可有没有一种可能」
他略略提高声调，压下细微的议论：
「宋儒口中的「天理』，与阳明先生所讲的「良知』之「理』，本就是两种东西？」
讲堂内倏然一静。
孙文启都傻了，还能这麽解释？
「宋儒所言天理，」苏泽一字一句道，「是天地万物运行之根本法则。」
「日月为何东升西落？水为何往低处流？草木为何春生秋杀？鸟兽为何形貌各异、代代渐变？此等法则，亘古不易，不因尧存，不因桀亡。」
「它就在那里，等着人去发现、去总结。」
「宸学士观海鸟之喙、化石之层，武清伯记豌豆之高矮、花色之比例，他们所触及、所归纳的，正是此等「天理』。」
「研究此理，须从现象出发，观察、测量、实验、归纳，由表及里，由具体至抽象，最後得出一条放之四海而皆准、纵贯古今而不变的规律。此法，可称为「格物穷理』，也就是「天理』！」
他停下，让这番话沉淀。
不少方才激烈反对的儒生，此刻眉头紧锁，陷入思索。
「而阳明先生所言「良知』，」苏泽话锋一转，「及其所引申之「理』，关乎的并非星辰鸟兽，而是人。」
「是人伦，是道德，是社会之序，是人心之所向。」
「父子何以当亲？君臣何以当义？见孺子入井，为何会生恻隐？此等道理，源於人性，成於社会，亦随时代而迁流变化。」
他举了个例子：
「三代之礼，与今时之礼，同否？汉唐之制，与当今之制，一否？」