正本清源、道统之争，本来就是个你死我活的斗争。
而上层理论之争，看起来，似乎好像只是士大夫阶层、或者叫文人骂架。
但实际上，走一条什么样的路，涉及到千万人的生死，枷锁，苦难。
不提腐朽学问下的女性苦难，这涉及天下半数的人口。
只说刘钰在江苏走的这条路，不过一省之内。
西江五岭的几十万人、漕运的百万人、扬州淮安的一百五十万人，还有苏北被刘钰往南洋种植园扔去的几十万人，佃户退租后往城市生活的这群人的命运、家庭，受尽了苦难。
从当初的锡兰特洛伊木马计强制迁徙开始算起，这些年，不下五十万人直接死于这场改革。
上层学术之争，关系到今后死的人是谁，枷锁套在谁身上，而不只是简单的上层学派对骂。
至于此时，正本清源、重构儒学，其意义，程廷祚倒是评价过。
说刘钰的改革手段，可以用在一省，但却难以平移到全国。
而刘钰的手段，若藩属学其精髓，则恐天下分崩。
如果是神州危亡之际，他会毫不犹豫地支持刘钰的手段，虽然霸道太重，但可以保护神州。
但如果是想继续做天朝，那就必须要把儒学重构，作为一个能适应新时代的上层学问，和西洋岛夷对抗，维系“天下”这个概念。
否则一旦周边诸国找不到路，必然会去海外寻找解决办法。
在他看来，儒学现在就要做两件事，以后世的语言，大约可以这样理解。
第一件，扛起来近代化转型的上层意识形态构建，保证文化母国的地位，维系一种文化圈的向心力，维系一种文化优势，从而维系华夷心态，使得文化圈诸国始终保持“仰视”。
第二件，就是完善各种制度设想，解决土地制度、官员制度、选拔制度、税收制度等等，使得周边各国再度掀起遣唐使风潮，告诉周边同文化圈诸国，你们困惑的答案，在天朝可以找到。
这是很标准的上国盛世下，精英阶层的“胸怀天下”。
至于能不能找到，那是另一回事。总归，这时候有能力构建新体系的“真”儒生，不这么想，才有问题。
当然，如果是别的学派，热衷这件事，也就罢了。
偏偏最力主搞实学的派别，在江苏改革看似大获成功的背景下，仍旧热衷于搞这些东西。