只不过，因为之前的压榨不轻、人地矛盾已然开始尖锐、中原地区人口激增等问题。使得这场苦力奴隶的贸易中，大部分迁徙者的心态，是充满希望且比较能接受的。
北美的情况就是这样，得天独厚的农业环境，配上千余年的小农经济养成的意识，真的来了自是充满希望。
而这，也就是为什么刘钰认为塞缪尔·亚当斯，是此时当世基督教文化圈第一造反专家的原因——不要谈具体的生活、要谈抽象的自由；不要谈具体的利益、要谈抽象的概念。把敌方抽象为一个罪恶的具象实体，但不要去谈细节，一定要避开细节，尤其是细节的讨论。
当然，这对大顺的移民并不适合，这是文化因素。
哪怕是历史上宗教味儿最浓的黄巾，大贤良师也得会点具体的东西、最起码不能过于抽象。
比如，施符水。
所以，整体上，到了这边的移民，此时还是比较稳定的。
甚至不只是稳定，而是勃勃生机的一种心态。
哪怕说，这件事本质上，就是一种隐蔽的苦力奴隶制。
这和所谓民族性的关系不大，纯粹就是这边的农业技术和高炉铁技术点的太早，小冰期结束加北美作物东来，人口爆炸、华北生态崩溃、人均土地急剧减少之下的物质条件导致的。
如韩丁描写的旧时代的苦难乡村，因为一棵树的树叶，一群人互相杀戮就为了抢夺一把树叶。一切魔幻的宛如地狱的场景，已然习以为常。
大顺这边虽暂时还不至于如此，但底层的生活，也确实不如在这边做苦工、种土豆的日子过得好。
维伦德里不是大顺人，也没有在中原生活过。他不可能理解大顺百姓的移民热情，也无法从物质层面理解这种他觉得有些不可思议的移民潮。
毕竟，他出生在北美。
物质决定意识，他自小就压根不理解，为什么会有人没有土地呢？难道不是只要肯劳作，就有的是土地吗？
更不能理解，为什么会有人愿意为了区区3阿彭特的土地，就愿意迁徙至此。
即便说，长大后，从理性上渐渐明白了一些道理。但一些刻在骨子里的意识，让他理解一些东西，仍旧是很难的。
在询问了一些关于这里的劳工在家乡时候的劳作和苦难后，维伦德里又问道：“那么，您说您的妻子，在家乡的时候，被集中起来生产棉布，以补贴家用。可是，在这里，我并没有看到种植棉花的。那么，您的妻子现在在做什么呢？”
虽然，按照大顺的习俗，外人问自家老婆现在干嘛，是挺不礼貌的事。
但鉴于吸了别人一支好烟，搓酒渣的雇工也就没有过于不爽，回道：“如今这边也在养羊、种亚麻。”
“听说，从罗刹国那边弄来了一种梳亚麻的机器，之前在关东就有人用了。我那浑家如今正在工场里，学着怎么织亚麻和羊毛呢。”