亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。
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知道一切都是虚空中的幻花，就知道没有所谓的轮转生死，也没有承受生死轮转的身心。这种对于虚空幻花的无之本质的觉知，不是因为经过雕刻或修行才成为无，而是因为本性空无的原因。
知道一切都是空花的觉是虚空的，了知觉相如空的心，也是空花般的相状。
既然是心证知空花相，也就不可说没有知觉的心。对知觉心的有与无都放下，不执着，就能随顺证入清净圆满觉悟。
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由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。
远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。
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因为一旦存有了这种坚持远离幻境的心之后，这种远离心也就又是新的幻念了，也应当远离。
远离幻心的心，同样也是幻，也应当远离。远离‘远离幻心’的心，仍是幻，也应当远离。如此这般远离所有远离心及幻境本身，最后没有什么可以远离的，也就除去了各种幻。
譬如钻木取火，两根木头相互摩擦，产生的火把自己都烧尽了。以幻修幻也是这样。种种幻化虽已灭尽，但还不能进入彻底断灭。
知道是幻心即刻就要远离，不需用任何权宜缓行之方法。离开妄念幻想就是觉悟，就是达到了圆觉，并不存在所谓渐进的圆觉。
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此处我插一点解释哈，这一段，其实跟大学马哲课本里的，否定之否定原理，是不是很像呢？
先否定幻境，然后再否定这个对幻境的否定，否定之否定，并在此过程中使之达到对事物认知更高的层次。
而掌握这一点知识后，再去看佛经里的一些弯弯绕话语，应该就能清晰很多了。
比如说非有非非有，非想非非想，离幻离离幻……
绕来绕去，其实也是否定之否定原理与矛盾论的某种体现罢了。